Завершающий, юбилейный 2000-й год не только последний год столетия и тысячелетия — он еще и "святой"
ПРАЗДНЕСТВА
В этот круглый год два с половиной миллиарда христиан будут праздновать "юбилей", и в связи с эти Рим — главное место отмечания "юбилея", или "святого года", приготовился встретить 30 миллиона паломников. Все подсчитано заранее: 12 миллионов будет паломников не итальянцев, 28% — 51-65 лет; 25 % — 36-50 лет; 20% — 26-35 лет; 15% младше 25 лет; и, наконец, 12 % старше 65 лет.
В Святом Городе туристы оставят 90 000 000 кг мусора (бумага, стекло, пластик, металл и мусор смешанного характера — процентное распределение рассчитано и известно специальному комитету, возглавляемому иезуитом кардиналом Хавьером Эчеваррия): 1200-2100 автобусов с паломниками будет ежедневно въезжать в Рим, и общая длина автобусной цепочки составит 340 км. Предполагается стянуть в город девять тысяч полицейских. Лучшие итальянские ювелиры предлагают коллекции крестов, вероник и голубков — выставка прошла в 1999 году во Дворце конгрессов в Риме.
Молитвенно-денежные отношения
Юбилейные годы вошли в религиозную практику христиан 700 лет назад, собственно тогда, когда у католиков появилась идея Чистилища.
Уже ранние христиане воображали себе промежуточное (не райское и не адское) загробное бытие. Они верили, будто существует преддверие рая, как некий накопитель, который именуется "прохлады" (refrigerium). Подобное представление встречалось и в Ветхом Завете ("Лоно Авраамово"). Но Чистилище Средневековья — другое дело, это не ожидание рая, а продолжение ада. Это не прохлады, а огненное мучение. Разница с адом в одном: мучение в Чистилище не бесконечно, как в преисподней, а дозируется пропорционально грехам, и, что крайне важно, доза мук покойника может быть сокращена и даже обнулена в зависимости от размера молитвенного искупления — или денежного выкупа, — поступающего из мира живых.
Такие загробные перспективы меняли самосознание той части населения, которая двигалась наверх в динамичном предвозрожденческом обществе: среднего класса. До тех пор профессия, к примеру, купца являлась прибыльной, но идеологически непрестижной. Отождествляемые со стяжательством и ростовщичеством, банкиры и купцы обрекались аду. Двенадцатый-тринадцатый век предложил обществу новую троичную формулу "ад-чистилище-рай", а следовательно, возможность все-таки спастись, избрав один из двух способов: либо при жизни возвратить нажитое имущество человечеству (то есть церкви), либо уполномочить на то своих наследников, которым предстояло поступиться частью богатства, отдать ее той же церкви и тем откупиться за покойника.
Призвав на помощь схоластическую философию, церковь сумела обосновать свое эксклюзивное право на прижизненное и посмертное разрешение и отпущение грехов (индульгенцию). По этой теории, великие заслуги Христа, Богоматери и святых перед Богом образуют неисчерпаемую сокровищницу добрых дел, которой и распоряжается церковь. Поэтому церковь получала право или отменить на земле заслуженное наказание, или походатайствовать за тех, кто мается в Чистилище, причем ходатайство, заверяла церковь, обязательно будет удовлетворено. Но каждый попользовавшийся толикой благ из общего котла должен вложить в котел и посильную лепту. Лептой могут выступать благочестивые подвиги, участие в братствах, крестовые походы, а также путешествия к святым местам, посещение церквей, поклонение мощам.
Агитация в пользу паломничества римского (вместо иерусалимского) началась уже в XIII веке: в 1240 году папа Григорий IX предоставлял индульгенцию тем, кто определенное количество раз помолится в базиликах Св. Петра и Св. Павла. А с XIV века, после того как пала Акка, последний оплот христиан на востоке, рекомендацию посетить Гроб Господен полностью заместило приглашение в Рим как в "Новый Иерусалим" — город, куда смещены святыни и из Святой Земли, и из Константинополя, и где хранятся мощи замученных в самом Риме двух самых близких к Христу апостолов — Павла и Петра.
Образ Рима как моральной столицы христианства формируется именно в эти годы. Тогда же распространяется и идея "блаженной смерти" в Риме (у нас она "на слуху" благодаря знаменитой фразе Н.В. Гоголя "нет лучше участи, нежели умереть в Риме"). По церковной теории, из Рима душам блаженных покойников, а также раскаянных и милованных грешников ближе добираться до рая. Более того, ряд римских церквей оснащен подобием "царских врат", непосредственно открывающихся в Рай. Такие Святые Врата имеются в четырех главных городских базиликах (то есть храмах о пяти нефах и пяти дверях) – соборах Св. Петра, Св. Павла, Св. Марии Величайший (Санта Мария Маджоре) и Св. Иоанна на Латеране. Пятая входная дверь в этих базиликах постоянно закрыта, даже заложена кирпичами. "Разбивает" эти кирпичи (то есть наносит первые три символических удара) молотком сам папа именно при провозглашении юбилейного Святого года. Всякий раз это совершается на Рождество предыдущего года — порядок был заведен еще до внедрения в Европе григорианского календаря, в пору, когда года еще отсчитывались с 25 декабря.
Затем, когда юбилей кончается, дверь снова цементируют.
Свято место
Рим — город, где не только покоится прах главных апостолов Христа, но также изобилуют реликвии, относящиеся к самому Иисусу. Первый римский император-христианин Константин ни о чем, похоже, так не заботился, как о перенесении в Рим реликвий и о учреждении для них достойных мест хранения. При нем, в IV веке нашей эры, были заложены те самые четыре основные римские базилики, которые и доныне являются обязательными этапами паломничества. Эти базилики символизируют, по происхождению главных своих реликвий,святые для христианства места мира: храм Св. Иоанна — Иерусалим, Св. Петра — Константинополь, Св. Павла — Александрию и Св. Марии — Антиохию, город, где впервые, по свидетельству "Деяний апостолов", было введено в употребление слово "христианин" (Целый год собирались они в церкви и учили немалое число людей, и ученики в Антиохии в первый раз стали называться христианами). Собственно говоря, для полноценного паломничества полагалось довести число церквей до семи, то есть обойти все семь взгорий Семихолмного Града, и посетить церкви Св. Креста Иерусалимского, Св. Лаврентия и Св. Себастиана. Две последних — входы в древнейшие катакомбы, в которых первые христиане скрывались от преследований и хоронили своих усопших, многие из которых впоследствии были возведены в ранг святых. Их мощи, в большинстве случаев, были перенесены в римские церкви, входы в катакомбы-кладбища были завалены и подземелья оставались недоступны с XI по XVI век. Лишь в юбилей 1600 года не только церкви-ориентиры, но и сами подземельные святилища начинают входить в традиционный паломнический набор.
Елена, императрица Византии, мать императора Константина Великого, в III-начале IV века перенесла в Рим из Иерусалима еще несколько реликвий, которые она "обрела при помощи чуда": таившийся в земле Христов крест, гвоздь распятия, два шипа из тернового венца и дощечку "Иисус Христос Царь Иудейский" на еврейском, греческом и латинском языках (ныне в соборе Св. Петра). В Риме, при храме Св. Иоанна Латеранского, находится и Святая Лестница из дворца Понтия Пилата в Иерусалиме, по которой совершается восхождение только на коленях и к которой примыкает заповедная и таинственная молельня пап — Святая Святых, Sancta Sanctorum. Она расположена именно на том месте, где в IV веке принял крещение император Константин. Там находится нерукотворная иерусалимская икона Спасителя. Вход туда невозможен, паломникам позволяется только бросить взгляд сквозь решетки окошек, на надпись "Non est in toto sanctior orbe locis" (Не существует более святого места в мире).
Из Святой земли, непосредственно или поэтапно, в Рим перенесены и земля с Голгофы, и столб бичевания Христа (в церковь Св. Евпраксии), и ясли из Вифлеема, куда был уложен новорожденный Христос (церковь Санта Мария Маджоре), и доска от стола Тайной Вечери (там же), и копье, пронзившее грудь Спасителя (храм Св. Петра), и платок с отпечатком его лица, отертого во время крестного пути (так называемая Вероника), и несколько нерукотворных образов, и усекновенная голова Иоанна Крестителя (она хранится в церкви Иоанна Крестителя).
Эти святыни манили бесчисленных пилигримов, особенно на фоне обещания индульгенции за обход этих мощей и реликвий. Для пилигримов, приносивших обет посетить Рим, в средневековье было создано особое имя — "ромео" (не случайно шекспировской Джульетте возлюбленный представляется "пилигримом", и она называет его "мой добрый пилигрим"; так на балу, еще будучи незнакомым, он фактически открывает ей свое имя). Изначально "ромео" было греческим термином для паломников в Палестину, но вскоре, на основании ложной этимологии, оно стало применяться к путникам, идущим в Рим.
Путь "ромео" редко бывал легким. Прежде чем отправиться в дорогу, пилигрим писал завещание, согласовывал с женой длительность и формы ее возможного будущего вдовения, раздавал долги, со всеми мирился, получал благословение у священника и облачался: ритуальный плащ, сандалии, посох, сума. Паломники, шедшие в Испанию к Св. Иакову (Сантьяго) ди Компостела, прикалывали к шляпе раковину. Шедшие в Иерусалим прикрепляли ветвь пальмы, а большинство, державшее путь в Рим, приделывало к головному убору бляху с изображением Нерукотворного Лика (Вероники).
Для поддержки сил этих путников основывались монастырские приюты. Пилигримов селили, лечили, мыли и кормили в 650 монастырях в одной только Северной Италии, от Альп до Рима. Капитанства знаменитых рыцарей-тамплиеров тоже возникали на дорогах пилигримов — именно затем, чтобы охранять и поддерживать их в пути.
Первые опыты
Дата первого объявленного христианского юбилея — 1300 год. Папская булла от 22 февраля обещала полное отпущение грехов тем, кто четыре недели ежедневно будет молиться в базиликах Св. Петра и Св. Павла. 1300 год был подходящим временем для создания соответствующего ритуала. Скончание XIII века породило брожение в Европе: ожидался конец света, преобладали аскетические настроения, на приоритетное место среди монашеских конгрегаций вышел францисканский орден, где бедным и неимущим отводилось в общественной иерархии самое престижное место. На фоне эсхатологических веяний удачно звучал лозунг об отпущении грехов всем без исключения христианам, которые прибудут в Рим и примут участие в шествиях и демонстрациях.
Флорентийский историк Гульельмо Вентура утверждал, что в первый юбилейный год Рим посетило два миллиона человек. Цифра это, наверное, преувеличена. Но бесспорно, что в отдельные дни наплыв составлял единовременно не менее тридцати тысяч. Вот что пишет Данте Алигьери про единственный мост, ведший через реку к храму Св. Петра:
Так римляне, чтобы наплыв толпы,
В год юбилея, не привел к затору,
Разгородили мост на две тропы,
И по одной народ идет к собору,
Взгляд обращая к замковой стене,
А по другой идут навстречу, в гору...
(пер. М. Лозинского)
Есть и за пределами Рима храмы, имеющие символическое значение для юбилейных паломничеств: храм Михаила Архангела в Гаргано в Италии (на горном мысе, вытянутом в Адриатику в направлении Македонии, на котором по преданию являлся архангел Михаил в качестве символа Христа Апокалипсиса) и храм Сантьяго ди Компостела в Испании (на месте погребения апостола Иакова). Однако в глазах католической церкви именно Рим выступает в год Юбилея как Иерусалим Небесный, предвозвещавшийся Апокалипсисом. Путешественник из петровской России стольник Петр Толстой посетил Рим в 1699 году, то есть накануне очередного Юбилея. Естественно, в первую очередь его интересовали святыни, важные для православия, и он отправился в униатскую церковь и в дом Святого Алексия человека Божия. Но для приезжего варвара радушно распахнулись и "папины палаты, где летом жар великой", и "папежская библиотека, где множество древних книг розных языков, в том числе басурманский Алкоран". "Воевода римский", специально к нему приставленный, взял у папы для Толстого позволение и ключи, чтобы "показать все святые вещи обретающиеся в Риме". Так стольнику было продемонстрировано и истолковано все, что связано с генеральной репетицией Юбилея, прежде всего — Святая Святых и Лестница, "и есть у римлян о той церкве пословица, что будто тое церковь отворят, пришед на землю, Илия пророк и Енох".
"В тое великую церковь с паперти сделаны пятеры двери... между которыми средние бывают всегда заперты. И сам папа тое дверми в церковь не всегда входит..." Толстой уклончиво пишет о Святом Годе — для православия наступавший год ни по концепции, ни по летосчислению Святым не являлся. Русская делегация доносит: "Народ мужеского и женска полу благообразен и зело политичен.. Народ римской к иноземцам зело ласков, а паче к московским людям безмерно приятны... На столах бывают скатерти изрядные...блюда и тарелки оловянные, изрядные, чистые... Рукомойники и лохани чистые всегда... Табаку дымового римские жители, честные люди, не употребляют и тем гнушаются..."
Реки людские, реки дукатов втекали в городские стены в пышные праздничные года. В парадоксальном контрасте к аскетичному смыслу события, от юбилея к юбилею город все блистательнее сиял, все роскошней украшался. На полученные от миллионов туристов доходы мостились улицы, приобретались статуи, создавались коллекции, оборудовались дворцы, и всего было мало, и все преумножалось, удесятерялось в новую круглую дату, и у церковников, и у горожан шли кругом головы от блеска мраморов и сверкания позолот.
Именно к юбилеям приурочивались самые гигантские строительства, самые смелые реконструкции. Ремонтировались не только юбилейные, а любые храмы, и вообще не только храмы, а все городские площади, улицы, мосты. Государственные заказы поступали к таким архитекторам и скульпторам, как Борромини и Бернини, и город получал творения чистой гениальности: "Фонтан Рек" на Пьяцца Навона и тысячи других чудес. Весь юбилейный год римские ночи брызгали сиянием фейерверков. В порядке подготовки к Святому Году 1600 года был вычищен и обустроен Цветочный рынок в центре Рима, и именно на этой площади в порядке праздничных торжеств 17 февраля 1600 года был заживо сожжен Джордано Бруно.
Напуганные этой ласковой обираловкой, иностранные пилигримы стараются жаться к своим. Так возникают на римской карте районы обитания англичан, испанцев, французов и германских путешественников. Там ставятся их постоялые дворы, возводятся храмы их святых заступников, в которых, кстати говоря, принимается исповедь на родных языках. Так дышит и растет самый космополитичный, до поры до времени, город на планете. Город гениальных и угодливых скульпторов и художников, музыкантов и поэтов, где не в почете, правда, только одно, порицаемое церковью — театральное искусство, что, в частности, отмечает и русская делегация: "Оперов и камедей светских в Риме нынешней папа чинить заказал, кроме духовных, и те чтоб не великие были".
26-й плановый
Папа Иоанн Павел II начал подготовку христиан к юбилею в 1994 году апостольским посланием "Tertio Millennio Adveniente".
Папой были структурированы два трехлетия – предподготовка (1993-96 гг.) и собственно подготовка — (1997-1999 гг). Внутри этих триад первый год посвящался Христу, второй Святому Духу, третий Богу-Отцу. В четвертой главе энциклики перечислены юбилейные инициативы, в частности, борьба за резкое сокращение, если не полное прощение международных долгов стран Третьего мира. В том же контексте планировались встречи папы с представителями ведущих мировых религий, в частности с православным патриархом.
Для Италии нынешний Святой Год — прежде всего возможность символически вернуть себе роль духовной прародительницы и водительницы Европы. Дело только как всегда портит итальянская раздробленность: за право руководить юбилейными торжествами не устают бороться государство Италия, государство Ватикан и город Рим.
Большим энтузиастом юбилея, чем сам папа, кажется избранный по списку коммунистической партии мэр Рима Франческо Рутелли. По санкционированному им проекту должны были прокопать транспортный туннель под замком Св. Ангела неподалеку от Ватикана и собора Св. Петра. Рисковало провалиться все. Беду вовремя углядели, и на этом месте красуется неприглядный котлован, но число руин в Риме не умножилось.
Итальянское государство выделило на прием туристов и подготовку святых мест около 2 миллиардов американских долларов. По расчетам, доходы от туризма должны составить 3 миллиарда.
В многочисленных выступлениях прессы обсуждаются возможные сценарии торжеств. Так, префект Рима интересуется, что он должен будет делать, если у 2 миллионов молодых людей, долженствующих собраться в некий летний день в кампусе Римского университета, возникнут расстройства желудка из-за каких-либо пищевых излишеств или изменения привычных диет. Ответ на этот вопрос поступил незамедлительно: оказалось, для этой категории пилигримов уже готовится и фасуется приблизительно 8 миллионов диетических сухих пайков.
Практический эксперимент под эгидой Комитета подготовки юбилея был проведен 2 мая 1999 года: на площади Св. Петра и вокруг Ватикана собралось 300 000 верующих на празднование канонизации нового популярного в Италии блаженного, отца Пия-чудотворца. После чего на улицах было подобрано 100 000 кг (10 полных грузовиков) сухого и влажного мусора. Тот факт, что не затоптали никого, интерпретировался как очередное чудо новоявленного святого.
Плашка 1
Два источника: ветхозаветный
В XIV веке Римская церковь взялась переинтерпретировать ветхозаветную традицию "юбилеев". Как известно, древнееврейский закон требует чтить седьмой день недели; седьмой год ("шаббатик" — субботний) должен быть годом размышления и подведения итогов седмицы; а особенное место занимает в библейском мире год, наступающий после семи седмиц, то есть пятидесятый.
Еврейское слово yovel, лексически породившее "юбилей", обозначает рог тельца и по дальнейшей аналогии — звук трубящего рога. Поскольку все великие события, в частности, провозглашение юбилейного года в десятый день седьмого месяца, сопровождались трубным гласом, Библия называет юбилеем (годом оставления и искупления) священный праздничный пятидесятый год. Как установлено законом (Левит, 15, 8-55 и 27, 16-25), с празднованием юбилейного года были связаны важнейшие социальные и экономические процессы. Останавливалась любая практическая деятельность; ничто не сеялось и не жалось, использовались запасы предыдущих лет; и все земли и строения, купленные после последнего юбилея, возвращались к исконным хозяевам или их наследникам. Рабы получали свободу. Иосиф Флавий заверяет, что в этот год прощались долги. Действие этого антилатифундистсткого закона прекратилось приблизительно после завоевания евреями Ханаана ( XIII в. до н.э.).
Библейский юбилей имел религиозное содержание, он знаменовал искупление (Левит, 2,.9), удовлетворял тягу к социальной и духовной справедливости. Библия (Исаия 61,1-2) подчеркивает именно религиозный характер "нулевого" года; и вот в Новом Завете Иисус (Посл. к коринфянам, 4,18 ) пророчески возвещает, что наступит Святой год, которому предназначается стать чем-то наподобие субботы суббот.
Плашка 2
Два источника: древнеримский
В древнем Риме раз в век проводились игры — ludi saeculares (игры столетия), с молитвами богам-покровителям о процветании империи и всего римского народа. К этому древнему прецеденту апеллировало название буллы Бонифация Antiquorum Habet, возвещавшей первый юбилей 1300 года. Римским играм полагалось длиться лунный месяц — и посещение римских христианских храмов, по первоначальному папскому проекту должно было занимать тридцать дней.
Роды и виды
Юбилеи бывают текущие (периодические) и чрезвычайные, то есть приуроченные к каким-то событиям. До сих пор текущих юбилеев состоялось 25, наступающий будет 26-м. Особая мода на чрезвычайные юбилеи существовала в XVI веке, они могли длиться от нескольких дней до года. В 1518 году Лев X объявил краткосрочный юбилей в честь религиозной войны поляков против турок. В 1571-м юбилеем была отпразднована победа в морском бою при Лепанто против тех же турок. Последними из чрезвычайных юбилеев были год 1933-й, когда папа Пий XI провозгласил Святой Год по случаю девятнадцати столетий Искупления Грехов, и 1983-й — в честь 1950 лет, протекших с того же Искупления. Святым являлся и 1987-й год: папа Иоанн Павел II объявил его годом Марии.
Что же касается регулярных юбилеев, то и их периодичность неоднократно менялась. Сразу вслед за первым юбилеем 1300-го, в 1305 году, началось авиньонское пленение пап, продлившееся более семидесяти лет. Тогда-то по чисто политическим причинам папу Климента VI фактически принудили назначить дополнительный, уже не римский, а авиньонский юбилей 1350 года, хотя истекла лишь половина положенного срока.
Поскольку оказалось, что сто лет никому не в указ, Урбан VI (папа в 1378-1389 гг) захотел устроить юбилей под собственной эгидой и провозгласил его через тридцать три года после предшестовавшего, в 1383 году, так как 33 — срок земной жизни Иисуса Христа.
Павлом II (папа 1464-1471 гг.) была введена в обиход пышная масленица — карнавал — на деньги, собираемые в форме чрезвычайного налога с римского еврейского гетто. Он же ввел с 1475 года положил отмечать юбилей раз в двадцать пять лет.
Знаменитый Александр VI (Борджия) с особенной пышностью проводил 1500 год, дабы финансировать военные походы своего сына Чезаре Борджия.
В 1514 и 1516 годах Лев X под предлогом ведения войны против турок, на самом же деле для постройки храма Св. Петра в Риме и для покрытия издержек своего двора, отдал на откуп посторонним лицам выдачу индульгенций и наложил контрибуцию почти на всю Европу (это было одним из главных поводов к германской и швейцарской реформации).
В 1796 году французские войска заняли Рим, папское правление сменилось Римской республикой. Папа был выслан во Францию, где в 1799 году умер, поэтому в 1800 году было не до юбилеев. Единственный Святой год прошлого века проходил в период Реставрации, в 1825 году. Пилигримов было смехотворно мало, а неитальянцев среди них лишь один процент. В 1850 году юбилей не праздновался уже не из-за французской революции, а из-за римской, предшествовавшей объединению Италии.
В 1900 году планировалось празднование Юбилея с великой помпой. Но антиклерикальные веяния среди правящих кругов того времени были весьма сильны, в пику папе была предложена альтернативная программа: маршрут по "четырем светским базиликам": от Пантеона, где был погребен объединивший Италию ее первый король Виктор-Иммануил II, на Яникул, к памятнику Гарибальди, затем к Воротам Пия, в память знаменитого прорыва армии Объединенной Италии при штурме города в 1870 году; и завершался маршрут на Капитолии, перед зданием нового правительства. В результате праздник был испорчен.
Юбилей праздновался в 1925 году и особенно пышно в 1950 году, когда участвовали четыре миллиона пилигримов. Это был и первый планетарный праздник с использованием средств массовой информации: папа обратился по радио к католикам всего мира.
В 1975 году Рим принял девять миллионов верующих.